O texto de hoje foi colocado aqui porque fala sobre a origem do museu de uma maneira diferente: usando a mitologia. Porem ao mesmo tempo que texto tem suas partes interessantes ha tambem a sua parte que da voltas para falar do assunto ao inves de simplificar ele complica para chegar no que se quer dizer e o leitor acaba perdendo onde ele esta. Por ter trechos nao relacionados a arte e/ou repetitivos algumas foram partes foram cortadas mas quem tiver o interesse sinta-se a vontade de le-lo que vale a pena.
As Origens do Museu
Elton Luiz Leite de Souza
Quem se aproxima da origem se renova.Manoel de Barros
Há um poema de Manoel de
Barros no qual ele diz ter visto, quando criança, dois homens "escovando
osso" ( o nome do poema é exatamente "Escova" [1]).
Isso o afetou singularmente. Tempos depois, ele soube o nome do que
aqueles homens estavam fazendo: eles faziam "arqueologia", eles eram
"arqueólogos".Desse aprendizado ele inventou outro, pois o poeta diz que
aprendeu a fazer algo semelhante , só que com as palavras. Ele aprendeu
a "escovar" as palavras.
Os arqueólogos escovam o osso , algo aparentemente inerte e morto, para nele fazer viver a "arqué". "Arque-ologia" procede de "arqué". "Arquivo" também procede. "Arqué" tem por sentido "princípio", "causa" ,"fonte", "origem" ou "começo".Só arquivamos( em armários, gavetas , museus ou em nossa própria memória) aquilo que julgamos ter alguma relação com nossa existência, seja como causa , fonte ou origem.Em nossa memória não está apenas o passado, está também o que dá sentido ao presente.Em A Arqueologia do Saber, Foucault mostra que o saber é prática de construção de "arquivos" que co-existem sem se sucederem em progressão.No exemplo de Manoel de Barros, os arqueólogos descobriam que havia, naquele osso, algo arquivado: arquivado não como um papel em uma gaveta, já que , nesse caso, o que está arquivado é o próprio osso como arquivo, como signo, como sentido. O tempo estava arquivado nele, e ele, o osso, estava arquivado no tempo. E este tempo não é o passado no qual aquele osso foi esqueleto, já que se trata também do tempo no qual ele é descoberto como arquivo.Um osso não é apenas um osso, quando nele descobrimos um arquivo.Outrora ele fazia parte de um esqueleto escondido sob pele e músculo.Hoje, como arquivo, percebe-se que ele faz parte do universo inteiro, e sobre este ensina.O osso vira um documento: docere, aquilo que ensina.
O poeta escova a palavra, e a faz nos ensinar coisas que a mera informação utilitária não ensina. O poeta escova a palavra para nela fazer nascer sua alma: o sentido. Escovada, tornada arquivo, ela não designa apenas o referente que o uso consagra, pois ela passa a expressar também a origem que a inventou, e essa origem não está fora, mas lhe é imanente como ato de invenção.Esta é a fonte do sentido: a invenção. (...).
Em um museu, um objeto exposto deveria expressar essa poesia que faz o objeto ser mais do que um objeto, tal como o escovar a palavra a faz ser mais do que mera informação utilitária que amanhã já será sucata, feito as informações do jornal de ontem. O que é verdadeiramente novo nunca vira sucata, o verdadeiro novo nunca vira ontem.O novo é sempre fonte:arqué. A fonte é a "origem que renova". A fonte não é como um ponto de onde um fluxo jorra, pois este fluxo que a atravessa vem de um infinito com o qual ela permanece ligada. Pois é isto ser uma fonte: nos ligar a um infinito que nenhuma metragem utilitária pode diminuir. A fonte é o que nos liga.
Ao escavarmos, ao modo do poeta, a palavra “Museu”, encontramos a sua arqué: as Musas. As Musas não são apenas memória. Elas o são por parte de mãe, a deusa Mnemosyne. Sozinha, esta não vence o poder de morte de seu irmão, o deus-tirano Cronos,o Tempo, que a tudo devora. Quem o vence primeiro é Zeus, e não apenas com a força bruta, já que Zeus é o deus da virtude ética da justiça. Só a justiça vence a tirania. São virtudes, além da justiça, a amizade, a honestidade, a modéstia, a sabedoria, etc. Cronos, o tempo, matava fazendo esquecer, já que a morte é uma forma de esquecimento. Vence-se o esquecimento criando memória. Para criar essa memória da vitória, é que Zeus decide se casar com Mnemosyne. E desse casamento nascem as Musas, as que cantam. Elas não cantam um fato passado, eles cantam a vitória a cada instante em que as forças de destruição são vencidas no homem. Esse é o poder das Musas sobre o homem: o leva a vencer em si mesmo o que nele é morte, esquecimento. Conhecer as Musas também é experimentar um autoconhecimento como metamorfose. As obras que o homem produz servem para lembrá-lo, antes de tudo, que ele é criador do sentido de si mesmo.
(...) Na Grécia, sobretudo na época do apogeu do Teatro, evocava-se Dioniso como o deus cuja natureza melhor expressaria a essência da arte. Esse fato está inscrito no nome do Deus: Di-oniso, aquele que nasceu duas vezes. Reside em Dioniso, então, a convivência de dois mundos, o humano e o divino, que não se misturam, mas que nele fazem um. Ainda criança, Dioniso fora vítima de seus irmãos da parte divina, que em fúria o despedaçaram. Ao ver tal cena, Zeus se perguntou em quao, que Zeus fez nascer novamente o deus. Esse nascimento através do coração foi, em verdade, um renascimento. O coração expressa o afeto, a sensibilidade, a philia. O pai das Musas, Zeus, é o deus da maior virtude ética: a justiça. É por essa razão que musealizar também é fazer justiça ao que não pode ser esquecido, pois esquecê-lo seria esquecer o que faz de nós humanos. Aliás, recordar, criar memória, vem de re-cordis: cordis é, em latim, coração. Recordar: trazer de novo ao coração, que é o mediador que integra mãos e cérebro, técnica e teoria, e os faz viver a comunhão que os torna completos. Holístico procede de "holos", que significa, em grego, "todo" ou "completo". Em uma época de especializações e conhecimentos compartimentados como a nossa, o pensamento holístico se apresenta como um antídoto a tal proceder esquizóide (esquizo: o que vive à parte). O holismo é uma maneira de ver as coisas a partir do todo, e não apenas das “especializações” que criam partes que não se comunicam. Ver a partir de um todo não significa ver segundo um “pensamentol daquelas partes o pequeno Dioniso estava inteiro, pois esta parte seria , sem dúvida, divina. Zeus descobriu então que era no coração que Dioniso se encontrava. Foi então do coração, a parte que contém o tod único” e homogêneo.
O holismo não é alcançado pela junção de partes, parte a parte, como num quebra-cabeça. O holismo se expressa na relação de cada parte com o todo(...). Cada parte se torna completa quando expressa o todo em seu íntimo, em seu desejo. (...)
Segundo Cury [3], a musealidade é uma qualidade intrínseca a toda realidade, seja ela produzida pelo homem ou pela própria natureza. A musealidade é a poesia que está presente em cada coisa. Assim, quando vemos em alguma coisa a musealidade que está contida nela, (...) vemos a coisa como o produto de uma produção que ainda lhe está imanente, como sua alma, sentido ou essência. No mito, após ser despedaçado pelas Fúrias (que representam a barbárie da violência e ignorância, que é tão terrível aos valores humanos quanto o esquecimento que a Memória busca vencer), a obra de Orfeu ficara em fragmentos, como partes sem um
todo que as ligasse e lhes restituísse a vida, permanecendo espalhadas pelos lugares mais diferentes. Entra em cena então Museu, o filho de Orfeu. Pondo em prática o afeto do cuidado, Museu conseguia identificar, em cada fragmento, o todo que o produziria, todo este que lhe estava presente, mas de forma virtual ou latente. Este todo renascia em cada parte que, sob os cuidados de Museu, eram reunidas e postas juntas, como documentos que ensinavam sobre quem os fez , porque os fez e em quais condições os fez. Cada documento ensinava sobre si mesmo ao ensinar sobre quem os produzira. (...) Através desse contato com as obras de Orfeu que o Museu reuniu ( e que agora não eram apenas fragmentos, mas partes de um todo), os homens aprendiam não apenas sobre Orfeu, eles aprendiam também sobre o quanto pode ser bela a vida.
Museu foi, pode-se dizer, o curador da obra de Orfeu , dado que ele cuidou de preservar e divulgar o que fizera seu pai. Havia um elo entre eles, portanto. Os sentidos mais comuns são “amor” e “amizade” ( como em philo-sophia, “amor ou amizade pela sabedoria”). É um afeto que liga Museu àquilo que ele musealiza. Não o move um interesse puramente material ou econômico. Museu não quer apenas fazer os homens conhecerem um passado que passou, ele não almeja conservar um passado morto. Seu desejo é fazer viver o que nunca morre, e que sempre é objeto de um aprendizado sempre novo, feito também com arte e criatividade. Quando os homens entravam em contato com Orfeu através de suas obras exposta e reunidas, eles aprendiam não apenas sobre o passado, eles também aprendiam sobre si mesmos, aprendiam o quanto é possível mudar de idéia em relação a si, e compreender que a poesia, a produção, é o que dá vida e sentido a tudo. No mundo, não apenas as obras de Orfeu se encontram dispersas. Não raro, tudo parece estar disperso, desconectado, sem relação ou elo. Daí a importância de Museu ou de sua atitude, que é a de criar elos, pontes e identidades no seio das diferenças [4], fazendo-as se comunicarem e descobrirem algo em comum.
Os arqueólogos escovam o osso , algo aparentemente inerte e morto, para nele fazer viver a "arqué". "Arque-ologia" procede de "arqué". "Arquivo" também procede. "Arqué" tem por sentido "princípio", "causa" ,"fonte", "origem" ou "começo".Só arquivamos( em armários, gavetas , museus ou em nossa própria memória) aquilo que julgamos ter alguma relação com nossa existência, seja como causa , fonte ou origem.Em nossa memória não está apenas o passado, está também o que dá sentido ao presente.Em A Arqueologia do Saber, Foucault mostra que o saber é prática de construção de "arquivos" que co-existem sem se sucederem em progressão.No exemplo de Manoel de Barros, os arqueólogos descobriam que havia, naquele osso, algo arquivado: arquivado não como um papel em uma gaveta, já que , nesse caso, o que está arquivado é o próprio osso como arquivo, como signo, como sentido. O tempo estava arquivado nele, e ele, o osso, estava arquivado no tempo. E este tempo não é o passado no qual aquele osso foi esqueleto, já que se trata também do tempo no qual ele é descoberto como arquivo.Um osso não é apenas um osso, quando nele descobrimos um arquivo.Outrora ele fazia parte de um esqueleto escondido sob pele e músculo.Hoje, como arquivo, percebe-se que ele faz parte do universo inteiro, e sobre este ensina.O osso vira um documento: docere, aquilo que ensina.
O poeta escova a palavra, e a faz nos ensinar coisas que a mera informação utilitária não ensina. O poeta escova a palavra para nela fazer nascer sua alma: o sentido. Escovada, tornada arquivo, ela não designa apenas o referente que o uso consagra, pois ela passa a expressar também a origem que a inventou, e essa origem não está fora, mas lhe é imanente como ato de invenção.Esta é a fonte do sentido: a invenção. (...).
Em um museu, um objeto exposto deveria expressar essa poesia que faz o objeto ser mais do que um objeto, tal como o escovar a palavra a faz ser mais do que mera informação utilitária que amanhã já será sucata, feito as informações do jornal de ontem. O que é verdadeiramente novo nunca vira sucata, o verdadeiro novo nunca vira ontem.O novo é sempre fonte:arqué. A fonte é a "origem que renova". A fonte não é como um ponto de onde um fluxo jorra, pois este fluxo que a atravessa vem de um infinito com o qual ela permanece ligada. Pois é isto ser uma fonte: nos ligar a um infinito que nenhuma metragem utilitária pode diminuir. A fonte é o que nos liga.
Ao escavarmos, ao modo do poeta, a palavra “Museu”, encontramos a sua arqué: as Musas. As Musas não são apenas memória. Elas o são por parte de mãe, a deusa Mnemosyne. Sozinha, esta não vence o poder de morte de seu irmão, o deus-tirano Cronos,o Tempo, que a tudo devora. Quem o vence primeiro é Zeus, e não apenas com a força bruta, já que Zeus é o deus da virtude ética da justiça. Só a justiça vence a tirania. São virtudes, além da justiça, a amizade, a honestidade, a modéstia, a sabedoria, etc. Cronos, o tempo, matava fazendo esquecer, já que a morte é uma forma de esquecimento. Vence-se o esquecimento criando memória. Para criar essa memória da vitória, é que Zeus decide se casar com Mnemosyne. E desse casamento nascem as Musas, as que cantam. Elas não cantam um fato passado, eles cantam a vitória a cada instante em que as forças de destruição são vencidas no homem. Esse é o poder das Musas sobre o homem: o leva a vencer em si mesmo o que nele é morte, esquecimento. Conhecer as Musas também é experimentar um autoconhecimento como metamorfose. As obras que o homem produz servem para lembrá-lo, antes de tudo, que ele é criador do sentido de si mesmo.
(...) Na Grécia, sobretudo na época do apogeu do Teatro, evocava-se Dioniso como o deus cuja natureza melhor expressaria a essência da arte. Esse fato está inscrito no nome do Deus: Di-oniso, aquele que nasceu duas vezes. Reside em Dioniso, então, a convivência de dois mundos, o humano e o divino, que não se misturam, mas que nele fazem um. Ainda criança, Dioniso fora vítima de seus irmãos da parte divina, que em fúria o despedaçaram. Ao ver tal cena, Zeus se perguntou em quao, que Zeus fez nascer novamente o deus. Esse nascimento através do coração foi, em verdade, um renascimento. O coração expressa o afeto, a sensibilidade, a philia. O pai das Musas, Zeus, é o deus da maior virtude ética: a justiça. É por essa razão que musealizar também é fazer justiça ao que não pode ser esquecido, pois esquecê-lo seria esquecer o que faz de nós humanos. Aliás, recordar, criar memória, vem de re-cordis: cordis é, em latim, coração. Recordar: trazer de novo ao coração, que é o mediador que integra mãos e cérebro, técnica e teoria, e os faz viver a comunhão que os torna completos. Holístico procede de "holos", que significa, em grego, "todo" ou "completo". Em uma época de especializações e conhecimentos compartimentados como a nossa, o pensamento holístico se apresenta como um antídoto a tal proceder esquizóide (esquizo: o que vive à parte). O holismo é uma maneira de ver as coisas a partir do todo, e não apenas das “especializações” que criam partes que não se comunicam. Ver a partir de um todo não significa ver segundo um “pensamentol daquelas partes o pequeno Dioniso estava inteiro, pois esta parte seria , sem dúvida, divina. Zeus descobriu então que era no coração que Dioniso se encontrava. Foi então do coração, a parte que contém o tod único” e homogêneo.
O holismo não é alcançado pela junção de partes, parte a parte, como num quebra-cabeça. O holismo se expressa na relação de cada parte com o todo(...). Cada parte se torna completa quando expressa o todo em seu íntimo, em seu desejo. (...)
Segundo Cury [3], a musealidade é uma qualidade intrínseca a toda realidade, seja ela produzida pelo homem ou pela própria natureza. A musealidade é a poesia que está presente em cada coisa. Assim, quando vemos em alguma coisa a musealidade que está contida nela, (...) vemos a coisa como o produto de uma produção que ainda lhe está imanente, como sua alma, sentido ou essência. No mito, após ser despedaçado pelas Fúrias (que representam a barbárie da violência e ignorância, que é tão terrível aos valores humanos quanto o esquecimento que a Memória busca vencer), a obra de Orfeu ficara em fragmentos, como partes sem um
todo que as ligasse e lhes restituísse a vida, permanecendo espalhadas pelos lugares mais diferentes. Entra em cena então Museu, o filho de Orfeu. Pondo em prática o afeto do cuidado, Museu conseguia identificar, em cada fragmento, o todo que o produziria, todo este que lhe estava presente, mas de forma virtual ou latente. Este todo renascia em cada parte que, sob os cuidados de Museu, eram reunidas e postas juntas, como documentos que ensinavam sobre quem os fez , porque os fez e em quais condições os fez. Cada documento ensinava sobre si mesmo ao ensinar sobre quem os produzira. (...) Através desse contato com as obras de Orfeu que o Museu reuniu ( e que agora não eram apenas fragmentos, mas partes de um todo), os homens aprendiam não apenas sobre Orfeu, eles aprendiam também sobre o quanto pode ser bela a vida.
Museu foi, pode-se dizer, o curador da obra de Orfeu , dado que ele cuidou de preservar e divulgar o que fizera seu pai. Havia um elo entre eles, portanto. Os sentidos mais comuns são “amor” e “amizade” ( como em philo-sophia, “amor ou amizade pela sabedoria”). É um afeto que liga Museu àquilo que ele musealiza. Não o move um interesse puramente material ou econômico. Museu não quer apenas fazer os homens conhecerem um passado que passou, ele não almeja conservar um passado morto. Seu desejo é fazer viver o que nunca morre, e que sempre é objeto de um aprendizado sempre novo, feito também com arte e criatividade. Quando os homens entravam em contato com Orfeu através de suas obras exposta e reunidas, eles aprendiam não apenas sobre o passado, eles também aprendiam sobre si mesmos, aprendiam o quanto é possível mudar de idéia em relação a si, e compreender que a poesia, a produção, é o que dá vida e sentido a tudo. No mundo, não apenas as obras de Orfeu se encontram dispersas. Não raro, tudo parece estar disperso, desconectado, sem relação ou elo. Daí a importância de Museu ou de sua atitude, que é a de criar elos, pontes e identidades no seio das diferenças [4], fazendo-as se comunicarem e descobrirem algo em comum.
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[1] Manoel de Barros, “Escova”, Memórias inventadas: as infâncias de Manoel de Barros, São Paulo: Editora Planeta, 2010, p. 13.
[2 Cf. Elton Luiz Leite de Souza, Manoel de Barros: a poética do deslimite, Rio de Janeiro: 7letras/FAPERJ, 2010.
[3 Marília Cury, Exposição: concepção, montagem e avaliação. São Paulo: Annablume, 2005.
[4 Cf.: Tereza Scheiner, Sobre laços, caminhos, pontes e museus. Disponível em: http://www.revistamuseu.com.br/18demaio/artigos.asp?id=5956 . Acesso em: 14 /jan/2013.Da mesma autora: Apolo e Dioniso no Templo das Musas. Museu: gênese, idéia e representações na cultura ocidental. Dissertação de Mestrado. RJ: UFRJ/ECO, 1998.
[1] Manoel de Barros, “Escova”, Memórias inventadas: as infâncias de Manoel de Barros, São Paulo: Editora Planeta, 2010, p. 13.
[2 Cf. Elton Luiz Leite de Souza, Manoel de Barros: a poética do deslimite, Rio de Janeiro: 7letras/FAPERJ, 2010.
[3 Marília Cury, Exposição: concepção, montagem e avaliação. São Paulo: Annablume, 2005.
[4 Cf.: Tereza Scheiner, Sobre laços, caminhos, pontes e museus. Disponível em: http://www.revistamuseu.com.br/18demaio/artigos.asp?id=5956 . Acesso em: 14 /jan/2013.Da mesma autora: Apolo e Dioniso no Templo das Musas. Museu: gênese, idéia e representações na cultura ocidental. Dissertação de Mestrado. RJ: UFRJ/ECO, 1998.
Resumo Pessoal : Os objetos estao no museu nao porque sao velhos mas porque guardam em si sua aparencia de como eles eram antes ate o processo de ser encontrado e com isso há uma memoria do que eles passaram e servem como aprendizado/troca a quem os guardam pois ele possui um valor afetivo.
